紀實小說《活著的士兵》。作品一開頭就展現了一幅駭人聽聞的情景：隨軍僧片山玄澄，岡嗒怎么讀，一手拿著佛珠，一手用軍用鐵鍬一連砍死幾十個已經放下武器并失去抵抗力的中國戰俘。

《活著的士兵》

隨軍僧也叫從軍僧，日本佛教僧侶的從軍布教是始于中日甲午戰爭，起初隨軍僧除了對被征服地人民的傳教工作外，還有從事慰問死者的工作。

隨軍僧的宣傳

罪惡滔天

shinichi【讀音,漢語拼音】要哭呀心一七。不懂的話歡迎追問滿意的話別忘了采納哦■ 已贊過 已踩過< 你對這個回答的評價是? 評論 收起 sakyamuni521 2010-01-12 知道答主 回答量:27 采納率:0% 幫助的人:12萬 我。

1937 年七七事變爆發，日本佛教各派立即號召動員僧俗兩界支持戰爭。 凈土系西派向駐在 “滿洲”、朝鮮和中國的傳教使發出待機行動的緊急訓令，要求以北京、天津別院為中心做好動員隨軍布教使的準備工作。 7 月 17 日天津駐屯軍正式批準光岡良雄等 5 人隨軍從事對第一線部隊官兵進行慰問和傳教。 隨之，增派了華北方面的隨軍布教使，截至 8 月 20 日多達29 人。 為統一領導，旋于 10 月派原執行長前田德水出任 “支那布教總監”，進駐西本愿寺北京別院。 8月 14 日獲日本駐上海海軍武官室頒隨軍布教許可許， 以上海分院為中心，積極開展隨軍布教活動。同樣， 凈土系東派也于 7 月 9 日電令天津別院， 決定派遣駐現地和駐東北、 朝鮮的傳教使以及從國內特派的隨軍布教使， 在華北開展隨軍布教活動。 及至 10 月為止，其人數已由最初的伊藤普行等 5人迅速增加到 33 人。 并在 1937 年“八一三”事變爆發前的 8 月 11日，即已派遣特派慰問使赴上海，旋事變爆發， 即由上海別院的僧侶和日本特派來華的隨軍布教使一起開展活動。 曹洞宗、真言宗等教派也相繼派遣隨軍使， 中國方面隨軍布教使迅速達到了數百人之多。 他們直接配合軍事行動進行戰場救護、軍隊慰問、鼓舞士氣及對戰地民眾的“東洋和平”、“日華提攜”宣傳。 相對于日軍配備慰安婦， 這些隨軍僧實際上可稱為日軍精神上的“慰安男”，因為他們負責的是對日軍士兵的精神慰藉的工作。死亡祈福。 隨軍僧為死亡士兵安葬與舉行法會。 甲午戰爭時期，日本鎮南軍（又名南進軍或南征軍， 甲午戰爭后接收臺灣的日本部隊）攻占澎湖列島，不久瘟疫流行，南征軍混成支隊隨軍僧（從軍布教使）下間鳳城（佐竹智應）在船上已經感染了瘟疫， 登上澎湖列島后， 不料其病毒蔓延越來越厲害，日兵死亡慘重，每天死亡幾十人， 但作為隨軍僧的下間鳳城煽動其同伙和仆從，親自出馬，他們一起進出士兵病房， 教化慰問，收集遺骨，舉行葬禮等，十分賣命，“挺身從事喪儀”，不久也感染了病毒， 1895 年 3 月 28 日感染了病毒， 29 日便病死了。 混成支隊長志島義輝發出哀鳴：“嗚呼悲哉！然其師為其職而死， 彼名譽如同戰死，其功名永照史乘，決不會消散。 ”

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隨軍僧

法主是凌駕于一千多萬 寺院、一千多萬信徒之上的佛教集團最高指導者， 與天皇制度一樣采用世襲制。大谷光照法主于 1937年11月29日至 12 月 25 日的近一個月時間內，打著“慰問華中皇軍”的旗號，隨日軍從上海前往南京，就在南京淪陷的第二天 12 月 14 日，其抵達了南京光華門外。 法主 18日下午 2 點參加了南京明故宮機場內由日軍方組織的慰靈祭。 大谷法主身著黑色僧服， 隨行的后藤、小笠原等人也一同出席。 慰靈祭按照神式舉行， 日軍陸海軍司令松井石根、 長谷川清等都有參加。 宗教權威的法主參加慰靈祭是對日軍士氣的極大鼓舞， 日本的新聞報紙也將慰靈祭的情況傳遞給了日軍死者的家屬。 后藤澄心在隨行日記中寫道：“ 12 月 1 日從上海一路走來都是好天氣， 我們慰問了陸海軍及相關機構， 并且一路經過了曾經發生過戰斗的戰場， 特別是能夠盡早進入南京城使我們看到了城內尚未熄滅的戰火。 參加入城式、慰靈祭讓我感到無比光榮。 ”隨軍僧的慰問傳教活動觸及了日本官民軍的各個機構， 慰問了幾乎所有的日軍侵華部隊，還水陸結合造訪了各個戰場遺址，不用說， 其活動受到了日本軍方的大力支持。 這種名義上的慰問，實質上助漲了日本天皇法西斯國家侵略的氣焰， 而且還極力掩蓋了南京大屠殺的真相。 法主的慰問活動雖然未直接參與軍事暴行，但其行為激勵了士氣，協助了侵華日軍，成為了實質上的幫兇。隨軍對士兵傳教。 隨軍僧被部隊軍官囑托在超度戰死者的同時，對活著的官兵傳授教義，隨軍僧認為軍人的敕語就已經是宗教的教義了。 1938 年 1 月，凈土宗隨軍僧村田顯承這樣說道：“我在進入南京之后的幾天內， 每天都要向士兵誦讀天皇敕語， 然后是精神講話，向士兵傳授精神力量。 ”隨軍僧傳教的內容主要是明治天皇的《賜給軍人的敕語》、《軍人敕語5 條》，其中教育士兵要有“義比山岳重、死比鴻毛輕”、“軍人必須武勇”的覺悟。 東本愿寺田山隨軍僧回憶， 為了減輕激戰之后士兵由于疲勞、 戰友死亡而產生的厭戰情緒，有時甚至還需要用“怒斥”來教育士兵， 使他們繼續走向戰場。隨軍僧欺騙士兵說：“萬一必須光榮地戰死之時， 正是出色地盡軍人之本分， 歡喜、 勇敢地赴死， 其時早得南無阿彌陀佛的親自接助，而往生凈土。 ……如果你夢縈祖國，思戀故鄉，請念南無阿彌陀佛；如果擔心死后的未來，請念南無阿彌陀佛； 在殘酷戰場的血煙中感到痛苦時， 請念南無阿彌陀佛。 只有稱誦此南無阿彌陀佛的名號， 則修羅巷中像雨一樣飛來的子彈、 像云一樣涌出的硝煙、 堆積如山的尸骨發出的血雨腥風、倒下時悲痛的呼叫聲，都將直接化成極樂的微妙音和清涼的風。 你手中所握的槍即是消滅國仇的名號。 你所應念的名號即消除你胸中痛苦的槍。 ”對被征服地人民傳教。 日本佛教利用侵略戰爭的軍事優勢大力拓展海外開教行動， 以收一箭雙雕之功效。

2、SUZUKI 鈴木 [例句]This week, for instance, GM and Ford sold shares in Suzuki and Mazda respectively.例如在本周，通用和福特分別拋售了各自在Suzuki和Mazda的股份。3、Porsche 保時捷汽車 [例句]As I compl。

流淚的佛

mitu oka ji dou sya みつ　おか　じ　どう　しゃ 光岡自　動車

日本佛教界及其隨軍僧謳歌戰爭、順應國家體制的言行，令日本統治者相當滿意。 為此，天皇政府也時常給予褒獎， 如天皇就曾嘉獎真宗本愿寺派的法主大谷光瑞說：“紹述先志， 獎勵門末一般之奉公， 又廣派從軍僧侶到出征部隊，努力鼓舞士氣。 其勞不少，朕深嘉之。 ”